（十）论“花毽的文化底蕴 ”花样踢毽，作为国粹，已有近两千年的历史。两千年来，它经历了多次的时代变革，经历了无数次的天灾和战争，甚至具有毁灭性的外来入侵。在民间，竟能奇迹般地流传至今，其生命力之强，流传范围之广，在国内外都是极其少见的，那么到底是一种什么力量，在延伸着它的历史。  我们的回答是肯定的，那就是中华民族的五千年文化，没有中华民族文化为底蕴，花样踢毽恐怕早已绝迹。根据汉代画像石上的蹴毱图（图一、图二）来看，我们可以认定，那就是花样踢毽赋有深厚文化底蕴的有力佐证。
在画家的图案中，所使用的器具虽为球形，与今日使用的毽子相差较远。但，与现代体育的任何一个项目，好像都没有多大关系，从图案中的动作仅是独立存在的个体，这一点上来看，最多也只能是艺术化了的蹴毱舞而已，或是蹴毱的个体展示，看不出丝毫的对抗性。而“蹴”《中华大字典》解释为“皮毛丸”，与毽子都是足戏之具，因此，我们可以断定，二者之间，有着不可分割的血缘关系，应是无可争议的。  进一步分析，我们不难看出，（图一）的动作图案，与至今仍流传于广东等地的花毽动作“单鞭救主”不差累黍，无独有偶，（图二）的动作图案，又和流传于京、津、保等地的花毽动作“抹子”恰似同出一母的双胞胎兄弟。
由此可见，汉代的蹴毱，已开始从片面的健身，向着艺术展示发展，并受到艺术界的关注，将其记录在画像石上，从中，我们已隐约地看到了花样踢毽的影子，所以可以说，花样踢毽之始，人们就赋予了它深厚的文化内涵。 到了南北朝，人们已能熟练、巧妙地踢毽子。唐代释道宣《高僧传》记载了少林寺祖师跋陀，到洛阳去，在路上看到了十二岁的惠光，在天街井栏上反踢毽子，连踢五百次，观众赞叹不已，就收为弟子。跋陀是南北朝北魏时（公元467——499年）人。 唐宋时，花样踢毽更是风行，技巧已很高超，并引起历代文人墨客的关注。宋代高承《事物记源》、南宋诗人周密写的笔记《武林旧事》、明代散文学家刘侗《帝京景物略》、清人潘荣陛《帝京岁时记胜》、翟颢《通俗编》、阮葵生《茶余客话》等，均有对花样踢毽的记载和描述。  明清时代，踢毽子已非常普及，技艺已成为系统，一些艺术家把踢毽子作为创作的题材，我们从画册中（图三），花瓶、瓷枕等工艺器中，可以寻找到以花样踢毽为题材的作品，清代民俗画集《北京民间风俗百图》中的踢毽图，就是现存的一幅。
清朝光绪皇帝的瑾妃非常喜欢踢毽子，她的侄子唐海沂回忆瑾妃踢毽子的情景：“姑母踢毽子的姿势很好看，前踢、后踢、左踢、右踢，雪白的鸡毛毽子，在姑母的脚下来回旋转。太监和宫女们在旁边喝彩叫好：’瑾主子踢得妙’，就这样，一直踢到进晚膳才算罢休”。（《文史资料选编》第十八辑）。 清初著名诗人陈维崧《沁园春》就咏颂了踢毽子（见陈及乾辑《清名家词》）。民间艺人，也以踢毽子为素材，创编成词曲，进行演唱（见《清代北京竹技词》）。清代广州正月十五有踢毽会，清文学家屈大均写的《广东新语》就有记载：“每逢元宵佳节，白天在五仙观踢毽子，毽子有大（翎毛较多的一种），有小（独翎毽），踢大毽者市井人，踢小毽者豪贵子（《广东新语》卷九）。 二十世纪初，中国正处在大的变革之中，花样踢毽却以其顽强的生命力，达到了它的鼎盛时期，1933年列入全国运动会的比赛项目。“扬州文艺网”报导，“据老人回忆，本世纪三十年代扬州的一只毽子不仅在国内踢得出名，还踢出了国门，踢到了1936年的第十一届奥运会上”。 历史的长河，为花样踢毽见证了深厚的文化底蕴，朝野上下，文人墨客的参与，自然丰富了花样踢毽的文化内涵，清末，把花样踢毽与琴、棋、书、画并谈，成为毽文化，是历史发展的必然。 由于时间的推移，至今，一百五、六十种的传统花样动作，仅有不足五十种在毽友中流传，而已失传的花样动作就有三十种左右，这不能不说是历史的悲剧，然而，让我们欣慰的是，花样踢毽的精髓，中华民族五千年的文化内涵，确得以保留。 1912年，由武如山先生出面主持，由金幼申先生整理编撰的《踢毽子技术说明》的手稿，集花样踢毽之大成，全面体现了花样踢毽的文化底蕴，成为毽文化的宝贵遗产。笔者水平有限，难以全面论之，现仅从那些赋有知识性、趣味性的动作名称上，和毽友们共同体会那深厚的文化内涵。 例如象形动作“葫芦”、“拉燕”、“燕含珠”等，其名称源于生活，这就需要我们去接近生活，进一步地体验生活，到大自然中去领悟。又如，“卧鱼”、“双插花”、“铁门坎”等，是借鉴了我国戏曲的动作而得名，这就要我们了解戏曲知识，汲取兄弟艺术的营养，为我所用。那么“磨印”、“落（音1ao）印”、“抱印”的得名，则是来源于古典名著《封神演义》，昆仑山玉虚宫掌阐教道元始天尊门下的十二个弟子中，有一个叫广成子的，他使用一件法宝“番天印”，是印中之最，这件法宝威力极大，竟能把我们带入名著之中。凡此种种，不一而论。 综上所述，花样踢毽集健身、文化、艺术、娱乐于一体，是中华民族之瑰宝，五千年的文化底蕴，是花样踢毽的灵魂，是延伸历史的精神支柱。 老郭
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